YANG HARUS DIMILIKI OLEH SEORANG PEMIMPIN

Didalam diri manusia terdapat dua bagian anatomis yang sangat penting untuk diketahui, yaitu:
a. Bagian penggerak yang disebut hati (Kalbu), dan
b. Bagian sarana yang disebut jasad (anggota badan).
Kemudian sarana ini dapat dibagi lagi menjadi tiga bagian besar, yaitu:
a. Intelektualitas (akal)
b. Fisik, dan
c. Emosi
Jadi pada hakikatnya manusia terletak dalam empat bagian anatomis itu, yakni: hati (kalbu), intelektualitas (akal), fisik dan emosi yang dimilikinya. Oleh karena itu, pada dasarnya pemimpin yang baik adalah manusia yang baik kualitas hatinya, mantap kemampuan sarananya dalam bentuk yang cerdas dan sehat, dan matang emosinya. Namun, dari semuaitu hati manusia adalah faktor penentu sehingga kajian terhadap seorang calon pemimpin harus dimulai dari kualitas hatinya.

Rasulullah Saw., bersabda:
“Pada setiap manusia ada bagian yang amat strategis dimana bilangan itu baik maka bermamfaatlah seluruh tubuhnya, dan jika bagian itu buruk maka manusia itu pun menjadi mahluk perusak. Bagian strategis pada diri manusia tersebut adalah hati (kalbu)”.

Adapun fungsi pemimpin dalam suatu sistem sosial dapat digolongkan sebagai berikut:
1. Motivator
Seorang pemimpin diharapkan mampu menggerakkan yang dipimpinnya untuk melakukan berbagai kegiatan social yang amat luas pengaruhnya terhadap nasib rakyat yang dipimpinnya.
2. Inovator
Seorang pemimpin diharapkan memiliki kreativitas dalam bentuk pikiran baru tentang aktivitas soaial yang perlu dilakukan oleh rakyat yang dipimpinnya.
3. Aspirator
Seorang pemimpin diharapkan dapat membawa aspirasi atau keinginan rakyat yang dipimpinnya dalam kehidupan social masyarakat.
4. Komunikator
Seorang pemimpin diharapkan menjdi penghubung diantara orang-orang yang dipimpinnya, terutama yang memiliki beberapa perbedaan pendapat atau mampu menyampaikan berbagai tugas (tanggungjawab sosial) yang perlu dilakukan oleh semua orang kepada masyarakat yang dipimpinnya.

System adalah kumpulan dari berbagai komponen yang terkait satu sama lain dan membentuk suatu kesatuan untuk melakukan suatu fungsi atau tujuan tertentu.


Oleh: Didin Samsudin, S.HI

YANG HARUS DIMILIKI OLEH SEORANG PEMIMPIN

Didalam diri manusia terdapat dua bagian anatomis yang sangat penting untuk diketahui, yaitu:

1. Bagian penggerak yang disebut hati (Kalbu), dan
2. Bagian sarana yang disebut jasad (anggota badan).

Kemudian sarana ini dapat dibagi lagi menjadi tiga bagian besar, yaitu:

1. Intelektualitas (akal)
2. Fisik, dan
3. Emosi

Jadi pada hakikatnya manusia terletak dalam empat bagian anatomis itu, yakni: hati (kalbu), intelektualitas (akal), fisik dan emosi yang dimilikinya. Oleh karena itu, pada dasarnya pemimpin yang baik adalah manusia yang baik kualitas hatinya, mantap kemampuan sarananya dalam bentuk yang cerdas dan sehat, dan matang emosinya. Namun, dari semuaitu hati manusia adalah faktor penentu sehingga kajian terhadap seorang calon pemimpin harus dimulai dari kualitas hatinya.

Rasulullah Saw., bersabda:

“Pada setiap manusia ada bagian yang amat strategis dimana bilangan itu baik maka bermamfaatlah seluruh tubuhnya, dan jika bagian itu buruk maka manusia itu pun menjadi mahluk perusak. Bagian strategis pada diri manusia tersebut adalah hati (kalbu)”.

Adapun fungsi pemimpin dalam suatu sistem sosial dapat digolongkan sebagai berikut:

1. Motivator

Seorang pemimpin diharapkan mampu menggerakkan yang dipimpinnya untuk melakukan berbagai kegiatan social yang amat luas pengaruhnya terhadap nasib rakyat yang dipimpinnya.

2. Inovator

Seorang pemimpin diharapkan memiliki kreativitas dalam bentuk pikiran baru tentang aktivitas soaial yang perlu dilakukan oleh rakyat yang dipimpinnya.

3. Aspirator

Seorang pemimpin diharapkan dapat membawa aspirasi atau keinginan rakyat yang dipimpinnya dalam kehidupan social masyarakat.

4. Komunikator

Seorang pemimpin diharapkan menjdi penghubung diantara orang-orang yang dipimpinnya, terutama yang memiliki beberapa perbedaan pendapat atau mampu menyampaikan berbagai tugas (tanggungjawab sosial) yang perlu dilakukan oleh semua orang kepada masyarakat yang dipimpinnya.

System adalah kumpulan dari berbagai komponen yang terkait satu sama lain dan membentuk suatu kesatuan untuk melakukan suatu fungsi atau tujuan tertentu.

SILSILAH KOTA CIANJUR

Pada awal berdirinya Ibukota Kabupaten Cianjur berada di Pamoyanan dan berlangsung relatif singkat. Pada masa pemerintahan Aria Wira Tanu III yang menjabat sebagai Bupati Cianjur dari tahun 1707-1726, Ibukota Kabupaten Cianjur pindah ke kampung Cianjur. Melalui tangan Aria Wira Tanu III inilah, Kampung Cianjur mengalami penataan sampai berhasil dikembangkan menjadi sebuah nagri yang layak menyandang sebutan Ibukota Kabupaten.

Atas perannya ini Aria Wira Tanu III dikenal sebagai pendiri Kabupaten Cianjur. Keberhasilan lainnya adalah menjadikan Cianjur sebagai sentra produsen kopi di Wilayah Priangan. Atas keberhasilannya ini juga, VOC memberi hadiah dalam bentuk Wilayah Politik kepada Bupati Cianjur ini. Hal ini terjadi untuk pertama kalinya pada masa pemerintahan Gubernur Jenderal Van Swoll, yang memerintah antara tahun 1713 sampai 1718. Daerah yang diberikan Van Swoll kepada Bupati Cianjur adalah Distrik Jampang yang terletak dibagian Timur Cianjur Selatan.

Saat itu Distrik Jampang diperkirakan telah dihuni oleh 300 Kepala Keluarga (huisgezinen). Pada masa Aria Wira Tanu IV memerintah antara tahun 1727–1761, Cianjur mengalami perluasan kembali dengan masuknya Wilayah Cibalagung serta Cikalong kedalam Wilayah Cianjur. Setelah kedatangan Daendels, Cianjur setidaknya mengalami tiga kali penataan wilayah.

Selain berupa penataan wilayah, pengaruh kehadiran Daendels di Cianjur juga dirasakan dalam bentuk pembangunan infrastruktur seperti halnya jalan raya. Pada tahun 1808, dibangun sebuah Jalan Raya Pos (Grote Postweg) yang menghubungkan ujung Barat dan ujung Timur Pulau Jawa. Dengan masuknya Cianjur sebagai wilayah yang dilalui Jalan Raya Pos ini, maka untuk Jawa bagian Barat, pembangunan jalan ini antara lain melalui Batavia-Buitenzorg-Puncak-Cianjur-Bandung-Sumedang. Disamping jalan dibangun pula jembatan, salah satu diantaranya adalah jembatan yang melintasi Sungai Cisokan. Beralihnya kekuasaan dari pemerintah Kolonial Belanda kepada Inggris pada Tahun 1811, dalam waktu relatif singkat kembali membawa pengaruh terhadap keberadaan Wilayah Cianjur.

Munculnya Cianjur sebagai sebuah Wilayah Politik memiliki keterkaitan erat dengan terjadinya perpindahan kesatuan masyarakat atau cacah keturunan Aria Wangsa Goparana dari daerah Sagaraherang ke wilayah-wilayah di sepanjang aliran sungai yang ada di Cianjur seperti Cibalagung, Cirata dan Sungai Cijagang atau Cikundul.

Sebagaimana penduduk Priangan lainnya, penduduk Cianjur memiliki latar belakang Etnis Sunda. Pada umumnya masyarakat Sunda memiliki mata pencaharian utama bertani. Ada tiga tanaman yang berpengaruh terhadap kehidupan sosial ekonomi masyarakat Cianjur, yaitu kapas, tarum dan kopi.

Sejak dasawarsa pertama abad ke-19, Cianjur sudah tidak hanya didiami penduduk pribumi semata tetapi juga sudah didiami penduduk golongan lain. Khususnya golongan Eropa dan Cina yang secara tidak langsung memperlihatkan posisi penting di Cianjur secara ekonomis.

Disamping Padaleman Cikundul, saat itu di Cianjur dikenal beberapa padaleman lain, seperti Padaleman Cipamingkis, Cimapag, Cikalong, Cibalagung dan Cihea. Yaitu pada saat Cianjur dipimpin oleh Raden Aria Wira Tanu Datar IV yang terkenal sebagai Bupati yang taat dalam menjalankan agama. Bupati ini juga memiliki perhatian besar terhadap perkembangan seni budaya, khususnya seni bela diri Pencak Silat.

SILSILAH KOTA CIANJUR

Pada awal berdirinya Ibukota Kabupaten Cianjur berada di Pamoyanan dan berlangsung relatif singkat. Pada masa pemerintahan Aria Wira Tanu III yang menjabat sebagai Bupati Cianjur dari tahun 1707-1726, Ibukota Kabupaten Cianjur pindah ke kampung Cianjur. Melalui tangan Aria Wira Tanu III inilah, Kampung Cianjur mengalami penataan sampai berhasil dikembangkan menjadi sebuah nagri yang layak menyandang sebutan Ibukota Kabupaten.

Atas perannya ini Aria Wira Tanu III dikenal sebagai pendiri Kabupaten Cianjur. Keberhasilan lainnya adalah menjadikan Cianjur sebagai sentra produsen kopi di Wilayah Priangan. Atas keberhasilannya ini juga, VOC memberi hadiah dalam bentuk Wilayah Politik kepada Bupati Cianjur ini. Hal ini terjadi untuk pertama kalinya pada masa pemerintahan Gubernur Jenderal Van Swoll, yang memerintah antara tahun 1713 sampai 1718. Daerah yang diberikan Van Swoll kepada Bupati Cianjur adalah Distrik Jampang yang terletak dibagian Timur Cianjur Selatan.

Saat itu Distrik Jampang diperkirakan telah dihuni oleh 300 Kepala Keluarga (huisgezinen). Pada masa Aria Wira Tanu IV memerintah antara tahun 1727–1761, Cianjur mengalami perluasan kembali dengan masuknya Wilayah Cibalagung serta Cikalong kedalam Wilayah Cianjur. Setelah kedatangan Daendels, Cianjur setidaknya mengalami tiga kali penataan wilayah.

Selain berupa penataan wilayah, pengaruh kehadiran Daendels di Cianjur juga dirasakan dalam bentuk pembangunan infrastruktur seperti halnya jalan raya. Pada tahun 1808, dibangun sebuah Jalan Raya Pos (Grote Postweg) yang menghubungkan ujung Barat dan ujung Timur Pulau Jawa. Dengan masuknya Cianjur sebagai wilayah yang dilalui Jalan Raya Pos ini, maka untuk Jawa bagian Barat, pembangunan jalan ini antara lain melalui Batavia-Buitenzorg-Puncak-Cianjur-Bandung-Sumedang. Disamping jalan dibangun pula jembatan, salah satu diantaranya adalah jembatan yang melintasi Sungai Cisokan. Beralihnya kekuasaan dari pemerintah Kolonial Belanda kepada Inggris pada Tahun 1811, dalam waktu relatif singkat kembali membawa pengaruh terhadap keberadaan Wilayah Cianjur.

Munculnya Cianjur sebagai sebuah Wilayah Politik memiliki keterkaitan erat dengan terjadinya perpindahan kesatuan masyarakat atau cacah keturunan Aria Wangsa Goparana dari daerah Sagaraherang ke wilayah-wilayah di sepanjang aliran sungai yang ada di Cianjur seperti Cibalagung, Cirata dan Sungai Cijagang atau Cikundul.

Sebagaimana penduduk Priangan lainnya, penduduk Cianjur memiliki latar belakang Etnis Sunda. Pada umumnya masyarakat Sunda memiliki mata pencaharian utama bertani. Ada tiga tanaman yang berpengaruh terhadap kehidupan sosial ekonomi masyarakat Cianjur, yaitu kapas, tarum dan kopi.

Sejak dasawarsa pertama abad ke-19, Cianjur sudah tidak hanya didiami penduduk pribumi semata tetapi juga sudah didiami penduduk golongan lain. Khususnya golongan Eropa dan Cina yang secara tidak langsung memperlihatkan posisi penting di Cianjur secara ekonomis.

Disamping Padaleman Cikundul, saat itu di Cianjur dikenal beberapa padaleman lain, seperti Padaleman Cipamingkis, Cimapag, Cikalong, Cibalagung dan Cihea. Yaitu pada saat Cianjur dipimpin oleh Raden Aria Wira Tanu Datar IV yang terkenal sebagai Bupati yang taat dalam menjalankan agama. Bupati ini juga memiliki perhatian besar terhadap perkembangan seni budaya, khususnya seni bela diri Pencak Silat.

IJTIHAD KONTEMPORER

Pendapat Ibnu Urfah, yang dikutif oleh Al-Ubay dalam “Syarah Muslim”, yaitu:

Ketahuilah, sesungguhnya ijtihad yang pada abad ke-14 ini, lebih mudah dibandingkan ijtihad yang terjadi pada zaman dimana Ubay, Ibnu Urfah dan ulama yang sebelumnya.

Ungkapan orang bijak:

“Katakanlah bagi orang yang tidak melihat apapun dari yang modern dan melihat segala sesuatu pada orang yang dahulu. Sesungguhnya (sesuatu) yang dahulu tadinya adalah baru, dan yang baru itu pun akan menjadi lama”.

Disebutkan dalam hadits riwayat Ahmad, Tirmidzi dan lainnya dari Nabi Saw:

“Perumpamaan umatku bagaikan hujan yang tidak diketahui, apakah yang awal itu baik ataukah yang terakhir itu yang baik?”.

Al-Jami ‘Ash-Shaghir, menisbatkan hadits itu kepada Ahmad dan Tirmidzi dari hadits Annas, dan kepada Ahmad dari Ammar. Ibnu Hajar dalam Fathu al-Baari, berpendapat bahwa hadits itu adalah hasan, karena mempunyai beberapa jalan yang dapat naik pada tingkat shohih. (Faidh al-Qadir, Jilid V, hlm. 517)

oleh : Didin Samsudin, S.HI

MY CELL: Download Gratis Real Football 2009 Nokia S60 V2

MY CELL: Download Gratis Real Football 2009 Nokia S60 V2

Sejarah Hukum Islam

Dalam bidang fiqh  seperti  juga  dalam  bidang-bidang  yang
      lain   masa  Tabi'in adalah masa peralihan dari masa sahabat
      Nabi dan masa tampilnya imam-imam  madzhab.  Di  satu  pihak
      masa  itu bisa disebut sebagai kelanjutan wajar masa sahabat
      Nabi, di lain pihak pada  masa  itu  juga  mulai  disaksikan
      munculnya  tokoh-tokoh  dengan sikap yang secara nisbi lebih
      mandiri, dengan penampilan kesarjanaan  di  bidang  keahlian
      yang lebih mengarah pada spesialisasi.
    
      Yang disebut "para pengikut" (makna kata Tabi'in) ialah kaum
      Muslim generasi kedua (mereka menjadi Muslim  ditangan  para
      Sahabat  Nabi).  Dalam pandangan keagamaan banyak ulama masa
      Tabi'in itu, bersama dengan masa para Sahabat sebelumnya dan
      masa  Tabi'in al-Tabi'in ("para pengikut dari para pengikut"
      yakni,  kaum  Muslim  generasi  ketiga),  dianggap   sebagai
      masa-masa  paling  otentik  dalam  sejarah Islam, dan ketiga
      masa  itu  sebagai  kesatuan  suasana  yang  disebut   salaf
      (Klasik).
    
      Walaupun  begitu  tidaklah  berarti  masa generasi kedua ini
      bebas   dari   persoalan   dan   kerumitan.   Justru   sifat
      transisional  masa  ini  ditandai  berbagai gejala kekacauan
      pemahaman keagamaan tertentu, yang bersumber dari  sisa  dan
      kelanjutan  berbagai  konflik politik, terutama yang terjadi
      sejak peristiwa pembunuhan 'Utsman, Khalifah III.  Tumbuhnya
      partisan-partisan  politik  yang  berjuang  keras memperoleh
      pengakuan dan legitimasi bagi  klaim-klaim  mereka,  seperti
      Khawarij, Syi'ah, Umawiyyah, dan sebagainya, telah mendorong
      berbagai pertikaian paham. Dan pertikaian  itu  antara  lain
      menjadi  sebab  bagi  berkecamuknya praktek pemalsuan hadits
      atau penuturan dan cerita tentang  Nabi  dan  para  sahabat.
      Melukiskan   keadaan   yang  ruwet  itu  Musthafa  al-Siba'i
      mengetengahkan keterangan di bawah ini.
    
      Tahun  empat  puluh  Hijriah  adalah  batas  pemisah  antara
      kemurnian   Sunnah  dan  kebebasannya  dari  kebohongan  dan
      pemalsuan di satu pihak, dan ditambah-tambahnya  Sunnah  itu
      serta    digunakannya   sebagai   alat   melayani   berbagai
      kepentingan politik dan perpecahan internal Islam. Khususnya
      setelah  perselisihan  antara  'Ali  dan  Mu'awiyah  berubah
      menjadi peperangan dan yang  banyak  menumpahkan  darah  dan
      mengorbankan   jiwa,   serta   setelah   orang-orang  Muslim
      terpecah-pecah menjadi  berbagai  kelompok.  Sebagian  besar
      orang-orang Muslim memihak 'Ali dalam perselisihannya dengan
      Mu'awiyah, sedangkan kaum Khawarij menaruh  dendam  terhadap
      'Ali  dan  Mu'awiyah  sekaligus  setelah  mereka itu sendiri
      sebelumnya  merupakan  pendukung  'Ali   yang   bersemangat.
      Setelah   'Ali   r.a.   wafat   dan   Mu'awiyah  habis  masa
      kekhilafahannya (juga wafat) anggota rumah tangga Nabi  (Ahl
      al-Bayt)  bersama sekelompok orang-orang Muslim menuntut hak
      mereka akan kekhalifahan, serta meninggalkan keharusan  taat
      pada Dinasti Umayyah.
    
      Begitulah,   peristiwa-peristiwa   politik   menjadi   sebab
      terpecahnya kaum Muslim dalam berbagai golongan dan  partai.
      Disesalkan, pertentangan ini kemudian mengambil bentuk sifat
      keagamaan, yang kelak mempunyai  pengaruh  yang  lebih  jauh
      bagi  tumbuhnya  aliran-aliran keagamaan dalam Islam. Setiap
      partai berusaha menguatkan posisinya  dengan  al-Qur'an  dan
      Sunnah,  dan  wajarlah  bahwa al-Qur'an dan Sunnah itu untuk
      setiap kelompok tidak selalu mendukung  klaim-klaim  mereka.
      Maka  sebagian golongan itu melakukan interpretasi al-Qur'an
      tidak menurut hakikatnya dan membawa nash-nash  Sunnah  pada
      makna yang tidak dikandungnya. Sebagian lagi meletakkan pada
      lisan Rasul  hadits-hadits  yang  menguatkan  klaim  mereka,
      setelah  hal  itu  tidak  mungkin  mereka  lakukan  terhadap
      al-Qur'an karena  ia  sangat  terlindung  (terpelihara)  dan
      banyaknya orang Muslim yang meriwayatkan dan membacanya.
    
      Dari situlah mulai pemalsuan Hadits dan pencampuradukan yang
      sahih dengan yang palsu. Sasaran pertama  yang  dituju  para
      pemalsu  hadits itu ialah sifat-sifat utama para tokoh. Maka
      mereka palsukanlah banyak hadits tentang kelebihan imam-imam
      mereka  dan  para tokoh kelompok mereka. Ada yang mengatakan
      bahwa yang pertama  melakukan  hal  itu  ialah  kaum  Syi'ah
      -dengan  perbedaan  berbagai  kelompok  mereka-  sebagaimana
      dituturkan Ibn Abi al-Hadid dalam  Syarh  Nahj  al-Balaghah,
      "Ketahuilah  bahwa  pangkal  kebohongan  dalam hadits-hadits
      tentang  keunggulan  (tokoh-tokoh)  muncul  dari  arah  kaum
      Syi'ah..."  Tapi  kemudian  diimbangi orang-orang bodoh dari
      kalangan Ahl al-Sunnah dengan perbuatan pemalsuan juga. [1]
    
      Dihadapkan keruwetan  itu,  para  Tabi'in  -dengan  dipimpin
      tokoh-tokoh yang mulai tumbuh dengan penampilan kesarjanaan-
      mencoba melakukan sesuatu yang  amat  berat  namun  kemudian
      membuahkan  hasil yang agung, yaitu penyusunan dan pembakuan
      Hukum  Islam  melalui  fiqh  atau  "proses  pemahaman"  yang
      sistimatis.

Mendefinisikan komputer generasi kelima menjadi cukup sulit karena tahap ini masih sangat muda. Contoh imajinatif komputer generasi kelima adalah komputer fiksi HAL9000 dari novel karya Arthur C. Clarke berjudul 2001: Space Odyssey.

Cara Praktis Promosi Blog

Istriku begitu senang setelah melaksanakan Wisuda.

Kebahagiaan

Manusia pada dasarnya harus memiliki pemikiran bahwa kita dilahirkan kedunia untuk mencapai kebahagiaan. Jalannya, banyak cara untuk menempuh kebahagiaan. Salahsatunya kita selalu mendekatkan diri kepada Sangpencipta (Allah SWT)