Sejarah Hukum Islam

Dalam bidang fiqh  seperti  juga  dalam  bidang-bidang  yang
      lain   masa  Tabi'in adalah masa peralihan dari masa sahabat
      Nabi dan masa tampilnya imam-imam  madzhab.  Di  satu  pihak
      masa  itu bisa disebut sebagai kelanjutan wajar masa sahabat
      Nabi, di lain pihak pada  masa  itu  juga  mulai  disaksikan
      munculnya  tokoh-tokoh  dengan sikap yang secara nisbi lebih
      mandiri, dengan penampilan kesarjanaan  di  bidang  keahlian
      yang lebih mengarah pada spesialisasi.
    
      Yang disebut "para pengikut" (makna kata Tabi'in) ialah kaum
      Muslim generasi kedua (mereka menjadi Muslim  ditangan  para
      Sahabat  Nabi).  Dalam pandangan keagamaan banyak ulama masa
      Tabi'in itu, bersama dengan masa para Sahabat sebelumnya dan
      masa  Tabi'in al-Tabi'in ("para pengikut dari para pengikut"
      yakni,  kaum  Muslim  generasi  ketiga),  dianggap   sebagai
      masa-masa  paling  otentik  dalam  sejarah Islam, dan ketiga
      masa  itu  sebagai  kesatuan  suasana  yang  disebut   salaf
      (Klasik).
    
      Walaupun  begitu  tidaklah  berarti  masa generasi kedua ini
      bebas   dari   persoalan   dan   kerumitan.   Justru   sifat
      transisional  masa  ini  ditandai  berbagai gejala kekacauan
      pemahaman keagamaan tertentu, yang bersumber dari  sisa  dan
      kelanjutan  berbagai  konflik politik, terutama yang terjadi
      sejak peristiwa pembunuhan 'Utsman, Khalifah III.  Tumbuhnya
      partisan-partisan  politik  yang  berjuang  keras memperoleh
      pengakuan dan legitimasi bagi  klaim-klaim  mereka,  seperti
      Khawarij, Syi'ah, Umawiyyah, dan sebagainya, telah mendorong
      berbagai pertikaian paham. Dan pertikaian  itu  antara  lain
      menjadi  sebab  bagi  berkecamuknya praktek pemalsuan hadits
      atau penuturan dan cerita tentang  Nabi  dan  para  sahabat.
      Melukiskan   keadaan   yang  ruwet  itu  Musthafa  al-Siba'i
      mengetengahkan keterangan di bawah ini.
    
      Tahun  empat  puluh  Hijriah  adalah  batas  pemisah  antara
      kemurnian   Sunnah  dan  kebebasannya  dari  kebohongan  dan
      pemalsuan di satu pihak, dan ditambah-tambahnya  Sunnah  itu
      serta    digunakannya   sebagai   alat   melayani   berbagai
      kepentingan politik dan perpecahan internal Islam. Khususnya
      setelah  perselisihan  antara  'Ali  dan  Mu'awiyah  berubah
      menjadi peperangan dan yang  banyak  menumpahkan  darah  dan
      mengorbankan   jiwa,   serta   setelah   orang-orang  Muslim
      terpecah-pecah menjadi  berbagai  kelompok.  Sebagian  besar
      orang-orang Muslim memihak 'Ali dalam perselisihannya dengan
      Mu'awiyah, sedangkan kaum Khawarij menaruh  dendam  terhadap
      'Ali  dan  Mu'awiyah  sekaligus  setelah  mereka itu sendiri
      sebelumnya  merupakan  pendukung  'Ali   yang   bersemangat.
      Setelah   'Ali   r.a.   wafat   dan   Mu'awiyah  habis  masa
      kekhilafahannya (juga wafat) anggota rumah tangga Nabi  (Ahl
      al-Bayt)  bersama sekelompok orang-orang Muslim menuntut hak
      mereka akan kekhalifahan, serta meninggalkan keharusan  taat
      pada Dinasti Umayyah.
    
      Begitulah,   peristiwa-peristiwa   politik   menjadi   sebab
      terpecahnya kaum Muslim dalam berbagai golongan dan  partai.
      Disesalkan, pertentangan ini kemudian mengambil bentuk sifat
      keagamaan, yang kelak mempunyai  pengaruh  yang  lebih  jauh
      bagi  tumbuhnya  aliran-aliran keagamaan dalam Islam. Setiap
      partai berusaha menguatkan posisinya  dengan  al-Qur'an  dan
      Sunnah,  dan  wajarlah  bahwa al-Qur'an dan Sunnah itu untuk
      setiap kelompok tidak selalu mendukung  klaim-klaim  mereka.
      Maka  sebagian golongan itu melakukan interpretasi al-Qur'an
      tidak menurut hakikatnya dan membawa nash-nash  Sunnah  pada
      makna yang tidak dikandungnya. Sebagian lagi meletakkan pada
      lisan Rasul  hadits-hadits  yang  menguatkan  klaim  mereka,
      setelah  hal  itu  tidak  mungkin  mereka  lakukan  terhadap
      al-Qur'an karena  ia  sangat  terlindung  (terpelihara)  dan
      banyaknya orang Muslim yang meriwayatkan dan membacanya.
    
      Dari situlah mulai pemalsuan Hadits dan pencampuradukan yang
      sahih dengan yang palsu. Sasaran pertama  yang  dituju  para
      pemalsu  hadits itu ialah sifat-sifat utama para tokoh. Maka
      mereka palsukanlah banyak hadits tentang kelebihan imam-imam
      mereka  dan  para tokoh kelompok mereka. Ada yang mengatakan
      bahwa yang pertama  melakukan  hal  itu  ialah  kaum  Syi'ah
      -dengan  perbedaan  berbagai  kelompok  mereka-  sebagaimana
      dituturkan Ibn Abi al-Hadid dalam  Syarh  Nahj  al-Balaghah,
      "Ketahuilah  bahwa  pangkal  kebohongan  dalam hadits-hadits
      tentang  keunggulan  (tokoh-tokoh)  muncul  dari  arah  kaum
      Syi'ah..."  Tapi  kemudian  diimbangi orang-orang bodoh dari
      kalangan Ahl al-Sunnah dengan perbuatan pemalsuan juga. [1]
    
      Dihadapkan keruwetan  itu,  para  Tabi'in  -dengan  dipimpin
      tokoh-tokoh yang mulai tumbuh dengan penampilan kesarjanaan-
      mencoba melakukan sesuatu yang  amat  berat  namun  kemudian
      membuahkan  hasil yang agung, yaitu penyusunan dan pembakuan
      Hukum  Islam  melalui  fiqh  atau  "proses  pemahaman"  yang
      sistimatis.